相対主義とは何か、その起源と特徴を説明します。さらに、認知的、道徳的、文化的および言語的相対論。
相対主義とは何ですか？
一般に、相対主義は、何が真で何が偽であり、何が良いか悪いか、そしてこれらのカテゴリーを正当化する手順は常に一連の慣習に依存しているため、支払うことによってのみ決定できるという考慮に基づいて呼び出されますあなたへの注意 環境.
言い換えれば、相対主義の観点によれば、私たちがいくつかのものや状況に与える特性は、本質的、適切、普遍的ではなく、私たちがそれらにアプローチする方法によって決定されるため、変化する可能性があります。
人生のすべてが等しく有効であり、すべてが「相対的」であるために何も肯定できないと提案する相対主義を非難する人々がいます。これは、この観点を批判する人々の間で非常に一般的な非難ですが、相対主義が提案しているものとは正確には異なります。
この意味で、相対主義と客観主義は、 社会 そして人間の側面に：最初は文脈的枠組みがいくつかの状況で真実を決定することを提案し、2番目は 真実 誰がそれを考えているか、どのような状況にあるかに関係なく、それは常に識別可能なものです。
相対主義は 教義 ユニークですが、参照する知識の領域に応じてさまざまな形で存在します。しかし、そのルーツは ギリシャ古代特に紀元前5世紀にアテネに住んでいたソフィストの学校から。 C.、そして多くの偉大なギリシャの哲学者が書いた相手：ソクラテス、プラトン、アリストテレス。
相対主義の一般的な特徴
大まかに言えば、相対主義は次の特徴があります。
- 彼は真実が唯一の客観的であるという考えを拒否し、その決定的な文脈からそれを理解することを好みます。そこから、彼はまた、例えば、良いものや悪いものなど、他の形而上学的な概念にも疑問を投げかけます。
- 誰もが特定の問題について意見を持つことができると認めるという事実は、相対主義ではなく、むしろそれ自体が「真実」ではなく、それが述べられている文脈に依存すると考えるという事実です。
- 基本的に、相対主義の中で認識されているのは、認知、道徳、文化の3つのカテゴリーです。
- あなたは、のいくつかの側面でのみ相対論的であることができます 現実 矛盾を暗示することなく、他の人の客観主義者。
相対主義と主観主義
相対主義と主観主義はどちらも客観的で知識のある真実の存在を信用していないので、似たような思考モデルのように見えるかもしれません。 人間.
しかし、相対主義は、問題の真実は、個人の内外の両方の文脈的枠組みに依存することを提案しています。それどころか、主観主義は真実を精神的な個性、つまり個人の個人的な体質、主観的、つまり対象が知っていること、したがって判断できることに依存させます。
認知相対主義
私たちは認知相対主義について一般的に、すべての可能な場合に有効な普遍的な真理の存在が考慮されていないすべての可能な思考システムを指すと言いますが、むしろ彼らはそれが現れる文脈条件でそれを探します。
したがって、その基本的な前提は、人間が普遍的に有効な真理を定式化することが不可能であるということです。なぜなら、彼が行う各断言は常に一連の 構造 条件付け要因。
この区別は、に基づいて発生するため重要です。 知識 人間（認知）。これにより、たとえば、教育と学習の単一の方法を想定していないが、 学ぶ そのさまざまな可能性、つまり、それを相対化することにおいて。
道徳的相対主義
相対主義 道徳の一方、彼は人間の知識ではなく、善と悪を区別する能力に興味があり、似たようなことを示唆しています。善と悪のアイデアそのものが、それらが挿入されているフレームワークに依存しているということです。
したがって、絶対的で普遍的な善、または絶対的で普遍的な悪の観点から考えることはできません。なぜなら、とりわけ、誰かにとって良いことは他の人にとって悪いこともあれば、長期的には悪いこともあるからです。 、およびその逆。
しかし、道徳的相対主義は、これらのカテゴリーを忘れたり超えたりすることを提案するのではなく、むしろそれらを普遍的にするという主張を克服することを提案しています。それは、その文脈で状況を判断する倫理規定を策定できるようにすることを目的としています。
したがって、結局のところ、 正義 それが発生する可能性があります：特定の時間に社会の善と悪の一般的な座標内を移動し、イベントが発生したコンテキストを判断します。そのため、道徳的相対主義はありますが、倫理的相対主義はありません。
文化相対主義
「文化主義」とも呼ばれる文化相対主義は、普遍的な道徳的、倫理的、社会的価値の存在を否定し、これらは、 文化 決定。したがって、すべての文化には、それぞれ独自のコンテキストで、等しく有効な症状があります。
したがって、相対主義はエスノセントリズムに反対します。つまり、文化の教訓は普遍的で論理的に他者に課されていると見なされる、または他の国は道徳的または社会的問題が異なることにより、野蛮、野蛮、または欠如と見なされるという考慮に反対します文化の。
これは、たとえば、 人類学 当初、彼は工業化されていない文化を野蛮人に近いと考えていたため、道徳的および知的に高められていませんでした。
言語的相対論
これは、母国語が精神と学習に与える影響に関する一連の言語学的仮説に付けられた名前であり、文化的な基準枠内で理解されています。
これは、言語的相対論によれば、2つの根本的に異なる言語に恵まれた2人が現実を概念化し、「正しい」または「真」と見なされることなく、互いに非常に異なる方法で深く考えることを意味します。