トーラーとは何か、ユダヤ教のタルムードとどう違うのかを説明します。さらに、それを構成する本とは何かを説明します。
律法とは？
律法（ヘブライ語で 律法 または תکگार्च、つまり、「教え」、「教義」、または「理論」) は、聖書の神聖かつ基本的な本です。 宗教 ユダヤ人、ユダヤ人およびアイデンティティの建国法と物語が含まれています。その内容は、聖書で知られている聖書の最初の 5 巻に相当します。 キリスト教 何 ペンタチューク そして イスラム教 何 タウラットで.
トーラーの内容は、 ユダヤ教、一連の指示、開示、および 戒め によって配信 神 (ヤハウェ) イスラエルの人々に、正教会の実践者が遵守する神聖な法律が含まれているのはそのためです。 Torah は ヘジャル すべてのヘブライ語のシナゴーグから、慎重に巻かれた一連の羊皮紙に手作業で転写され、2 つの木製ローラーで展開されます。
宗教的な伝統によれば、律法は神の霊感に導かれて、シナイ山で預言者モーセによって書かれました。したがって、その構成は神によって一語一語、一語一句定められていたので、宗教はその翻訳や変更について漠然とした見方をしています。
トーラーの学者は、それが書かれている伝統的な言語を何年もかけて学び、シナゴーグを設立したり、若いヘブライ人の家族に贈り物として贈ったりするために細心の注意を払って書き写すことができるのは、これらすべてのためです。
律法は用途の本であるだけでなく、 儀式、しかし装飾的で象徴的でもあり、タルムード、タナフ、ミシュナーなど、宗教的崇拝にとって非常に重要な他のヘブライ語の本と混同しないでください.
トーラーの起源
ユダヤ教は、律法は預言者モーセがシナイ山に滞在している間 (紀元前 2000 年頃) に神によって口述されたものであると主張しています。大宇宙。
代わりに、一般の律法学者は、それが紀元前 5 世紀から 6 世紀の間に書かれたと考えています。 C.、しかし、その構成はさまざまな時期と場所で行われた可能性があり、今日私たちが知っているテキストは、さまざまな著者の手によるさまざまな編集および書き換えプロセスの結果である可能性があります.
しかし、この問題に関する専門的なコンセンサスはありません。一部の学者は、それが古代バビロン、またはユダヤ史のペルシャ時代 (紀元前 539 ～ 333 年)、あるいはヘレニズム時代 (紀元前 333 ～ 164 年) に作曲されたと推測しています。ハスモン朝時代 (紀元前 140 ～ 37 年)。
他の仮説では、それは実際には歴史的な編纂であり、さまざまな著者とユダヤ人の歴史の時代の結果であり、これの証拠としてエレファンティネのパピルス (20 世紀初頭に発見) を指摘しています。紀元前5世紀末に存在した多神教ユダヤ教の初期の著作。 c.
トーラーの五書
律法は、聖書の旧約聖書の最初の 5 書、つまりモーセの 5 書で構成されています。創世記 (ヘブライ語で ベレシート または בککگאשکׁת)、エクソダス (シェモット または שگׁמוڪת)、レビ記 (ヴァイクラ または وگککׁקگ कारฐ), Numbers (バミッドバー または בדگמڴדگבڡگ）および申命記（申命記）デバリム またはדְּבָרִדְּבָרִ）。
- ジェネシス。その名前はヘブライ語で「初めに」を意味し、世界の創造と 人類、そして古代の最初の預言者アブラハムの出現と同様に、その子孫は創造主のお気に入りであるイスラエルの部族を形成するために神によって選ばれました。 4 つの文学的な「楽章」を通じて、ヤコブの物語、次に息子のヨセフの物語も語られ、最後にエジプトでのイスラエル人の存在で最高潮に達します。 奴隷制.
- エクソダス。その名前はヘブライ語で「名前」を意味し、イスラエル人が預言者モーセの導きの下、カナンの約束の地に向けてエジプトを離れたという物語が含まれています。この章では、イスラエルの人々は自分たちの民族とアイデンティティの統一に気づき、その証拠として、彼らが導かれる神聖な法律を神から受け取ります。この章には、彼の祈りの詳細も含まれています。 賛美歌 と法律。
- レビ的。ヘブライ語でその名前は「彼が呼んだ」を意味します。これは、そのセクションのほとんどに、イスラエル人を教えるために神がモーセに命じた法律、指示、明確な命令が含まれているためです。これは、の説明の基本的な本です。 儀式 ヘブライ語以外の名前は、儀式、供物、償いを通してこの章の主役であるヘブライ人の司祭であるレビ人を暗示しています。
- 数字。その名前はヘブライ語で「砂漠」を意味し、ネゲブ砂漠のイスラエル人の居住地、部族の長、反逆者、屠殺された牛の頭、その他多くの詳細の詳細な国勢調査を詳述しています. イスラエルの若者たちへの論理的および歴史的言及。この章は、ユダヤ人がヨルダン川を渡ってカナンの約束の地に入ったところで最高潮に達します。
- 申命記。ヘブライ語で彼の名前は「これらは言葉である」を意味しますが、このタイトルは五書のギリシア語訳で大幅に変更され、 デュテロス・ノモス これは、モーセがイスラエルの人々に伝えた新しい法律が含まれているためです（シナイ山の「第一の法律」とは対照的に）。この章では、モーセが約束の地に入る前にユダヤ人に行ったスピーチを扱います。そこで彼は、イスラエルの新生王国を支配しなければならない法律を説明します。 戦争婚姻法、 道徳律 ロジスティクス、および食料の入手に関する法律。最後に、申命記はモーセの生涯の終わりとヨシュアへのリーダーシップの移行を物語っています。
トーラーとタルムードの違い
どちらもヘブライ人の宗教的で基礎的なテキストですが、トーラーとタルムードはその性格と構成において非常に異なる作品です.最初のものには、基本的に、の作成の説明が含まれています 身元 ユダヤ人: エジプトからの脱出と奴隷制からの脱出、宗教的、社会的、政治的な法律の形成、カナンの約束の地への到着。
一方、タルムードはラビ起源のテキストであり、法律と法律が議論され詳細に説明されている市民的および宗教的コードとして機能します。 伝統 ユダヤ人は、たとえ話を通して、 伝説 とことわざ。したがって、それは 文章 律法に規定され、タナハの残りの部分（キリスト教用語で言えば、旧約聖書の残りの部分）で展開された原則に続いて、それらを補完するものです。
律法とタルムードの両方が、ユダヤ人の宗教によって、イスラエルの人々の古代の口頭文化の忠実な転写として理解されています.しかし、神が預言者モーセに口述したと考えられている律法とは異なり、タルムードの著作は古代のラビ学者によって書かれたものとされています。
西暦2世紀後半のある時期に、ラビ・イェフダ・ハナシ（ユダ1世）から受け取ったのはこれらの学者でした。 C.またはIII dの始まり。 C.、トーラーの写し（ ミシュナー）開示され、エルサレムの第二神殿の破壊から救われるため。したがって、この本には 2 つの主要な歴史的版があります。エルサレム版 (およそ 4 世紀以降) とバビロン版 (およそ 5 世紀以降) です。
律法と聖書
律法と聖書は、イスラエル人の建国の物語を語る点である程度一致していますが、完全に同等のテキストではありません。律法は、キリスト教の聖書の最初の 5 巻、つまりいわゆる旧約聖書の五書にのみ対応しています。つまり、聖書にはトーラーの物語が含まれていますが、トーラーには聖書全体が含まれているわけではありません。
ミシュナー
ミシュナまたはミシュナ (ヘブライ語で「繰り返し」) は、世代から世代へと口頭で伝えられた、ヘブライ人の基本的な伝統、法律、および物語の最初の偉大な編集物です。この最初に書かれた作品はラビ文学の基礎であり、ラビ イェフダ ハナシ (135-219) によるもので、エルサレムの第 2 神殿が破壊されてから 80 年後に生まれました。そしてそれをラビの学者たちに広めなさい。
ミシュナーは大部分がミシュナイ語ヘブライ語で書かれており、一部はアラム語で書かれており、6 つの命令 (セダリム) 7 から 12 までの処理 (マシェット)、章と段落に細分されます。これらの 6 つのセクションは次のとおりです。