民族誌とは何か、その歴史とは何か、そしてこの研究方法の目的を説明します。利点、制限、および分類。
民族誌学は、あらゆる形態の社会集団の研究に適用されます。民族誌とは何ですか？
「人民の科学」とも呼ばれる民族誌学は、 人 そしてその 文化、特に 観察 彼らの文化的および社会的慣行の。複数の 理科 それ自体は、ツールやツールではないにしても、通常は社会人類学の一分野と見なされます 方法 リサーチ。
民族誌学はで広く使われていました 分析 20世紀のアボリジニのコミュニティの数であり、現在、あらゆる形態の社会集団の研究に適用されています。これは、取得方法として 情報 ソースから直接、非常に多様な性質のライブ情報を取得できるため、他の方法よりもはるかに優れています。
民族学、その他と混同しないでください 規律 それとは、問題に対する基本的なアプローチが異なります。
民族誌の歴史
古代には、民族誌が伝わったときに民族誌が実践されていました 観察 Y 説明 人々、特に「野蛮人」またはエキゾチックと見なされる人々 できる、世界の中心と見なされていた一般的に強力な帝国。同じことが起こった ヨーロッパ 拡大が15世紀に始まり、19世紀まで続いた植民地主義者は、惑星全体を探索し、 人口 あれは。
正式には、民族誌学は社会人類学とともに始まります。これは、東部（特に）のエキゾチックで極東の世界、または生き残ったアメリカの先住民文化に対するこのヨーロッパの関心の継承者です。その父と創設者は、社会人類学のブロニスワフ・マリノフスキーと同じです。しかし、それは内のターンであるでしょう 人類学、許可しました 見る 最も多元的な 社会、言語学などの他の社会科学の発展とともに、 心理学 そしてその 社会学、それは科学分野として構成され、その性質に関して必要な議論が行われる可能性があること。
民族誌の定義
民族誌学は、人間とそれが組織されている社会を研究します。伝統的に、民族誌学は特定の社会または人間のグループの生き方の書面による説明を含んでいました。それはいわゆる人間科学の一部です 社会科学、その研究対象は 人間 そしてそれが組織する社会、しかしそれは彼らの中にオブザーバー自身の存在からそうします。このように見ると、社会人類学の演習はすべて、編集に基づいています。 比較 Y 分析 自身の民族誌的経験または第三者の。
民族誌学の目的
民族誌学は、客観的な説明をすることを目的としています ダイナミクス、 構造 そしてその プロセス 特定の人間のグループ内で発生します。これは、独自の研究対象を構築し、収集し、解釈するためのものです。 データ 得られた。それを行使する人は誰でも、それが理にかなっているように観察されたものを何かと比較しなければならないという意味で、オブザーバーだけでなくアナリストの役割も果たします。
民族誌学の利点
人間の集団の中にいることによってのみ、社会的現実を正確に説明することができます。豊富な情報は、間違いなく民族誌の強力な側面です。なぜなら、その研究は、ドキュメンタリーソースや他のタイプの研究を通じて得られるよりもはるかに多くの情報を生み出すからです。これは、人間のグループ内にいるだけで、起こっていることの社会的および文化的現実を忠実に参照および説明できるという仮定から始まります。これは、起こっていることを解釈することに関心があるため、それが定性的であり、定量的科学ではないことを意味しますそれを反映する統計データを投げるためではありません。
民族誌の限界
民族誌には弱点があります。それは、民族誌が小さなコミュニティの前でのみ役立つということです。 行為 構造は比較的簡単に含めることができます。さらに、それはこれらに浸透する研究者の能力に依存します コミュニティ そして、外国人が通常は評価しない練習やスピーチへのアクセスを彼らに与えることによって彼らの信頼を獲得します。
同様に、調査対象のコミュニティにオブザーバーが存在するということは、彼らの主観が 偏見 そして経験は彼らの民族誌的記述に簡単に忍び寄ることができます、あるいは彼らはそれが自然に行動しないように研究されたコミュニティを素因にすることができます。したがって、客観性は常に民族誌の限界の中に存在するテーマになります。
民族誌の種類
伝統的に、民族誌的アプローチの2つの基本的なタイプが区別されます。
- マクロエスノグラフィー。個人の行動、小規模なダイナミクスの研究の一部であり、そこから取得しようとします 結論 全体として人間のグループに。
- マイクロエスノグラフィー。グループの幅広い質問から始めて、逆の道をたどり、個々の行動を理解しようとしたり、個人的な話でそれらを検証したりします。
民族誌を実行する方法は？
得られた情報を分析し、結論を導き出す必要があります。すべての民族誌は、次の3つの基本的なステップで実行されます。
- 観察。それは、あらゆる種類のデータや経験を無視することなく、調査対象の社会的枠組みで可能な限り多くの情報を収集するために五感を整えることです。
- 説明。文書（書面、視覚、音声）で観察されたものの再構成。これはサポートとして機能し、レビュー、修正、および送信を可能にします。
- 分析。得られ記録された情報は、小規模および大規模の両方で、照合、比較、理解され、関連する結論がそこから導き出される必要があります。
ライフストーリー
民族誌学で利用できる最も一般的なツールの1つは、ライフストーリーです。 インタビュー 学生と研究対象との間で対面し、そこで彼は彼に話すように誘導されます 生活 そしてそれについて可能な限り詳細を提供するために、例えば彼ら自身の 信念, 値, 神話、宗教的慣習など。これらのタイプのプロファイルから、心理的なものと同様に、後の研究のための民族誌的情報源として役立つ文書が作成されます。
ブロニスワフマリノフスキー
Bronislaw Malinowskiは、アボリジニのコミュニティで現場での経験を積みました。1884年にオーストリア・ハンガリー帝国で生まれ、1942年にアメリカで亡くなり、英国の社会人類学の創設者と見なされています。彼はこの研究分野を、精神分析学と彼自身の多くの分野での経験と手を携えて、文化の機能的考察から完全に更新しました。 コミュニティ メラネシアとパプアニューギニアの原住民。彼の一人 エッセイ 有名なのは、フェルナンドオルティスの有名な本の紹介です。嗅ぎタバコと砂糖のキューバカウンターポイント.
民族誌学と民族学の違い
それらは似ているように聞こえますが、これら2つの分野はルーツが異なります。民族誌学には現地調査が含まれますが、調査その場で 文化または社会集団の場合、民族学は、代わりに、2つの文書化された文化と現代の文化の間の比較または比較で構成されます。実際、民族学は、文化や社会の時間的比較に専念している場合、民族史でもあり得ます。